□ 郝世秀 白小燕
上世纪五十年代起，全国“上山下乡”运动蓬勃开展，一支两百余人的队伍从南京奔赴塞外鄂尔多斯高原的乌审旗。纯朴善良的蒙古族“额吉阿爸”们，以深情厚爱毫无保留地接纳、包容、成就、托举这群外来的“呼恨（蒙古语：女儿）”。在曾书写“三千孤儿入内蒙”千古传奇的北疆草原，民族团结的动人故事再次上演。广播剧《草原月秦淮河》便诞生于这一历史背景，它以汹涌的情感热浪，流淌出一曲曲民族团结之歌，在长达六十年“爱的双向奔赴”中，让“中华民族一家亲、同心共筑中国梦”的理想照进现实。
一、以鲜活故事为载体，彰显民族团结的时代主题
三集广播剧《草原月秦淮河》的叙事，始于上世纪六十年代南京知识青年赴内蒙古乌审旗插队的历史。当年，上千名南京知青来到内蒙古，他们与牧区同胞的交往故事不胜枚举。主创团队经过细致遴选，将知青群体的平凡经历艺术化呈现，让这些故事在时间洪流中愈发鲜活，成为展现“手足相亲、守望相助”民族情谊的生动注脚。
剧中塑造了“罗菱歌”“金钟山”“王自正”“胡阿凤”等青年知青，以及“林贵清”“周菊芳”“高玉凤”等老年知青形象。他们与蒙古族同胞深度交往，在内蒙古与南京两地扎根立业，将蒙汉相亲相扶、共同发展的民族情谊传承发扬到极致。以“一段插队经历，一生魂牵梦萦”的知青情怀为根基，后续衍生出一系列民族团结实践：南京知青推动医疗帮扶、联谊捐助活动，促成乌审旗与南京市签署“友好盟市”协议，在鄂尔多斯建立三所“南京知青希望小学”，在毛乌素沙地捐资植下“南京知青林”……这些实践不断书写着“爱出者爱返，福往者福来”的动人篇章。
从剧情细节中，更能感受民族团结的深厚力量：上世纪六十年代鄂尔多斯高原的高远辽阔，与当下现代大都市的喧嚣热闹形成鲜明对比，凸显知青与草原的情感联结；老额吉用稀缺的奶食换回蔬菜鸡蛋，慰藉“南京娃”的乡愁，展现蒙古族同胞的淳朴善意；知青老夫妇深夜冒雨照顾生病的“内蒙娃”，演绎爱的轮回与延续；胡阿凤大学毕业后扎根乌审旗教学，投身治沙事业，临终前要求将一半骨灰安葬草原，如毛乌素沙漠的“沙蒿”般守护第二故乡；王自正用毕生医术服务乌审草原与南京百姓，传递医者仁心的大爱无疆。这段绵延六十年的民族团结佳话，最终化作浓浓的乡愁，浸润人心。
二、以多元手法为支撑，推动剧情的立体呈现
主创团队深入挖掘“南京知青”与“乌审草原”的一手史料，将史料与艺术创作碰撞融合，塑造出鲜活的人物形象，浓缩成一段段民族团结、交往交流的故事，让“铸牢中华民族共同体意识”的梦想落地为可感可知的剧情。
在创作手法上，该剧既采用“人物传记”式聚焦，通过细节刻画展现主要人物的鲜明个性：在巴德玛和杨奶奶对罗菱歌的轻声细语中，传递蒙古族同胞的温柔关怀；在陶克夫妇为金钟山搓摩冻脚的双手里，体现跨越民族的温暖互助；在胡阿凤记录草原治沙的日记中，留存知青与草原共成长的印记。同时，也注重“群戏”的打造，通过“座谈酒会”“研学座谈”等场景，让“何天雄”“孙万山”“齐月娥”等角色共同将草原生活的点滴融入火红青春；更以乌审旗小学生赴南京研学为契机，让蒙汉两地小学生与返乡知青开展联欢，用文艺演出传承友谊、追忆往昔、致敬时代，展现民族团结的代际传递。
整部作品主题突出、思想鲜明，创作手法专业成熟，情节起承转合自然流畅，故事铺陈层层递进。情感真挚饱满的叙事，让人物形象立体可感，中华民族融入基因的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息伟大精神，跨越血缘、突破地域、超越生死，成为“铸牢中华民族共同体意识”最真实、最形象的体现。
三、以细节刻画为亮点，凸显作品的文化底蕴
（一）地域语言：还原真实，增强代入感
广播剧《草原月秦淮河》的故事主要发生在内蒙古大地，因此人物语言采用内蒙古西部鄂尔多斯蒙古语调的汉语。这种富有地域特色的声音设计，不仅真实还原了历史场景下的语言环境，更增加了人物辨识度，让故事呈现更具可信度。听众仿佛身临其境，仿佛策马奔驰在广袤草原，伴着悠扬牧歌心旷神怡，深刻感受草原文化的独特魅力。
（二）剧名与结构：双重深意，呼应主题
剧名“草原月秦淮河”蕴含双重深意：“草原月”指代知青插队的目的地——内蒙古鄂尔多斯乌审旗，“秦淮河”代表知青的出发地——南京。两地因几百名知青紧密相连，蒙汉同胞共同生产生活，最终让这两个跨越千里的地方，成为感情相依、情感相融、一群人一辈子魂牵梦萦的精神家园。
在故事结构上，“草原月秦淮河”的意象两次关键出现：第一次是扎根乌审旗成为小学教师的南京知青罗菱歌，在创作的诗歌中提及，表达对出生地故乡的思念；第二次是作品结尾，已是老人的知青高玉凤重返乌审旗，站在月下草原对孙女说“多看一眼草原上的月亮吧，她会让你记一辈子的”，再次点题升华。无论是扎根草原的罗菱歌，还是返回南京却牵挂草原的高玉凤，“草原月”都已刻进他们的生命，“月”与“河”的实景承载起南京知青的情感寄托，成为“中华民族大团结”与“对中华文化高度认同”的经典演绎。
（三）对话特色：交融民族情感，引发共情
剧中语言对话打上了民族文化交融的印记，既生动又富有情感张力。蒙古族大哥与林贵清夫妇回忆草原插队生活时谈及“乡愁”，后续到南京送孙女上学的“巴音孟克”想家，旁白诙谐表述为“也‘乡愁’了”——简单的语言转换，既体现蒙汉同胞情感相通，也让草原情怀引发听众深深共情。此外，老额吉称罗菱歌为“呼恨（蒙古语：女儿）”，为胡阿凤、高玉凤赋予“斯琴高娃”“斯琴”的蒙古名字，这些细节不仅是蒙古族家人给予知青的新“身份”，更将接纳、包容与爱深深种进知青的生命里。
（四）音乐元素：烘托剧情，传递精神
剧中音乐元素的运用，进一步增强了作品的表现力与感染力。全剧共选用《我和草原有个约定》等十余首完整歌曲与纯音乐，既承担主题歌、背景音、配乐的功能，更与剧情深度融合，成为情节推进的一部分——南京知青多年后聚首草原，“孙万山”深情演唱《父亲的草原母亲的河》，既展现知青对草原文化的情感接纳，也传递出将草原视为“父亲”“母亲”的精神认同，激发听众强烈共情；《大海航行靠舵手》《我们走在大路上》的振奋曲调，唱出建国初期中国人民发奋图强、自力更生建设社会主义的豪迈；《想念毛主席》的深情缓慢旋律，精准表达知青赴边疆前“既不安又不舍”的复杂心情。同时，大量蒙古族特色音乐（如马头琴曲）的运用，既展现蒙古族坚韧不拔、勇往直前的民族精神，也准确传达作品的文化气质，让听众深刻领略中华民族大家庭丰富多元的文化底蕴。
四、以文化符号为纽带，塑造作品的独特气质
（一）“蒙古马精神”：承载奋斗力量，联结民族情感
习近平总书记向内蒙古提出的“蒙古马精神”，以吃苦耐劳、一往无前的内涵，激励着全区各族儿女奋斗前行。这一精神在剧中得到生动体现：知青初到草原时迫不及待跃上马背，感受信任与托举；“金钟山”在雪地迷路时，是马带他脱离危险；“王自正”当上兽医后，阿爸送他枣骝马作为脚力；胡阿凤第一次学骑马，是踩着“苏都”大姐的大腿跨上马背……马不仅是生产生活的工具，更成为连通蒙汉民族的文化符号。此外，“热西”“每年都种、死了再种”“把活沙变成死沙”的治沙誓言，“王自正”及其医疗团队连续七年“深入基层、镇里、嘎查义诊”的实践，均是“蒙古马精神”的具象化，让草原在共同奋斗中愈发美好。
（二）民俗与口头文学：展现民族胸怀，丰富文化内涵
剧中对蒙古族民俗与口头文学的呈现，既拓宽了作品的文化维度，也凸显民族精神。“鄂尔多斯祝赞词”这一古老口头文学的生动运用，以深厚的文化内涵为作品增添独特气质，也让中华民族文化传承的主题更显丰富。为救“金钟山”被冻伤的双脚，陶克夫妇用盛饭的盆子盛雪搓脚——这一细节打破风俗禁忌，既体现艰苦环境下蒙汉同胞的情感相依、血脉相连，更展现蒙古族尊重生命、众生平等的博大胸怀，为作品奏响最动人的回响。
（三）饮食与地理：呈现多元文化，彰显包容气度
作品中多次提及具有地域特色的饮食与地理符号，丰富剧情的文化品味。奶茶是北方游牧民族“奶文化”与南方农耕文明“茶”文化的交融结晶，蕴含热情好客、团结和睦的内涵；手把肉、鸭血粉丝汤的对比呈现，展现南北饮食文化的差异与互补。地理名称上，“乌兰陶勒盖”“巴音西勒”“毛乌素”等内蒙古地标，与“中山陵”“雨花台”“秦淮河”“夫子庙”等南京符号形成呼应，既标记知青“出发—扎根”的轨迹，也让听众在声音中感受中华民族的多元一体与中华文化的气度神韵，丰富“为一部剧赴一座城”的文化外延。
三集广播连续剧《草原月秦淮河》，在内蒙古全区第42个民族团结进步活动月期间，经旗融媒体中心、鄂尔多斯广播电视台、内蒙古广播电视台、南京广播电视台等五审播出后，在内蒙古大地与古都金陵掀起热烈反响。剧中火热的岁月、温暖的帮扶、动人的故事、经典的音乐、真挚的情感，共同熔铸为这部优秀作品，让蒙汉民族交往交流交融、携手向前的美好回忆，随这部作品永远流传。
（作者郝世秀系中国电影家协会会员；白小燕系鄂尔多斯融媒体中心新媒体研究员、主任编辑）